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標題: 五氣變化 [打印本頁]

作者: bruceLu 時間: 2018-2-13 10:16 PM 標題: 五氣變化

以下為文言文原文

   天有五氣,萬物化成.木清則仁,火清則禮,金清則義,水清則智,土清則思,五氣盡純,聖德備也.木濁則弱,火濁則淫,金濁則暴,水濁則貪,土濁則頑,五氣盡濁,民之下也.中土多聖人,和氣所交也;絕域多怪物,異氣所產也.苟秉此氣,必有此形;苟有此形,必生此性.故食榖者智慧而文,食草者多力而愚,食桑者有絲而蛾,食肉者勇勓而悍,食土者無心而不息.食氣者神明而長壽,不食者不死而神.大腰無雄,細腰無雌.無雄外接,無雌外育.三化之蟲,先孕後交;兼愛之獸,自為牝牡.寄生因高木,女蘿托乎茯苓.木珠于土,萍植於水.鳥排虛而飛,獸蹠實而走,蟲土閉而蜇,魚淵潛而處.本乎天者親上,本乎地者親下,本乎時者親旁:各從其類也.
   千歲之雉,入海為蜃;百年之雀,入海為蛤;千歲龜黿,能與人言,千歲之狐,起為美女;千歲之蛇,斷而復續;百年之鼠,而能相卜:數之至也.春分之日,鷹變為鳩:秋分之日.鳩變為鷹:時之化也.故腐草之為螢也,朽葦之為蛬也,稻之為蟲加也,麥之為蝴蝶也,羽翼生焉,眼目成焉,心智在焉,此自無知化為有知而氣易也.雀之為麞也,蛬之為蝦也,不失其血氣而形性變也.若此之類,不可勝論.
   應變而動,是為順常;苟錯其方,則為妖眚.故下體生于上,上體生于下,氣之反者也；人生獸,獸生人,氣之亂也者:男化為女,女化為男,氣之貿者也.魯牛哀得疾,七日化而為虎,形體變易,爪牙施張,其兄啟戶而入,搏而食之.方其為人,不知其將為虎也;方其為虎,不知其常為人也.故晉太康中,陳留阮士瑀傷于虺,不忍其痛,數嗅其瘡,已而雙虺成於鼻中.元康中,歷陽紀元載,客食道龜,已而成瘕,醫以藥攻之,下龜子數升,大如小錢,頭足轂備,文甲皆具,惟中藥之死.夫妻非化育之氣,鼻非胎孕之所,享道非下物之具.從此觀之,萬物之生死也,與其變化也,非通神之思,雖求諸己,惡識所自來.
   然朽草之為螢,由乎腐也;麥之為蝴蝶,由乎濕也.爾則萬物之變,皆有由也.農夫止麥之化也,漚之以灰:聖人理萬物之化者,濟之以道.其與,不然乎?

文出自晉干寶  搜神記
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干寶此文一向為治中國自然科技史的學者所引用,來說明古代中國人(精確的說是道教界的知識份子)的對大自然的科學認識程度.
當然,鑒於當時人的科學水平,對於大自然的觀察仍只能基於五官所觀察到的來認識,所以必然有許多錯誤的推論,甚至充滿神怪幻變的看法,既使是干寶這樣的飽學之士也是如此.
以神話版來說,干寶此文中幾句較有關係:

      千歲之雉,入海為蜃;百年之雀,入海為蛤;千歲龜黿,能與人言,千歲之狐,起為美女;千歲之蛇,斷而復續;百年之鼠,而能相卜:數之至也.

干寶此文也企圖解釋這些變化的緣由,大體上根據中國傳統氣的觀念來說明這些變化,並主張這些超自然變化也是氣化育萬物的自然變化的一部分.自然他也以此論證神仙之說的正當性,以此為道教追求長生之術的正當性提出合理的解釋.

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